Цель. Выявить онтологический потенциал концепта бытия-к-смерти М. Хайдеггера и обосновать его как форму овладения временем в условиях социокультурных и технологических трансформаций.

   Процедура и методы. Основу исследования составляет системный подход, позволивший рассматривать концепт бытия-к-смерти как универсальный механизм организации времени, интегрированный в социальные и институциональные практики.

   Результаты. Установлено, что концепт бытия-к-смерти функционирует как универсальный механизм структурирования времени. Создание устойчивых символических систем становится способом овладения временем, продлевая существование за пределы жизни и включая его в культурную традицию.

   Теоретическая и/или практическая значимость. Исследование расширяет горизонты философского знания, демонстрируя потенциал концепта бытия-к-смерти для анализа современных вызовов.

   Цель. Раскрыть ценность идей самобытных русских философов в деле решения проблемы осознания особости российской цивилизационной традиции и преодоления универсалистского подхода в системе российского образования.

   Процедура и методы. Исследование выполнено в рамках локально-цивилизационного подхода с применением исторического, сравнительно-сопоставительного и герменевтического методов, а также образно-логического моделирования.

   Результаты. Полученные результаты могут послужить основанием для понимания того, почему осознание ключевых отличий российской традиции и необходимости формирования аутентичного теоретико-методологического инструментария и концептуального аппарата для её дальнейшего развития сложно утверждается в общественном сознании и учебных программах, несмотря на переориентацию страны от модели нации-государства к модели государства-цивилизации. В качестве оппозиции таким ключевым ценностям западной цивилизации, как индивидуализм, права и свободы человека, а также рыночная конкуренция (ставшие основой либеральной теории и капитализма), предложены соборность, идея служения и принцип кооперации усилий.

   Теоретическая и/или практическая значимость. Поднятые в статье проблемы имеют существенное значение для российской политики государственной идентичности, а также связанной с ней дальнейшей трансформации учебного процесса, пересмотра учебных программ по всему блоку социо-гуманитарных дисциплин.

   Цель. Выявить и эксплицировать понятие бытие-в-ситуации в комплексе философских идей французского мыслителя Габриэля Марселя.

   Процедура и методы. На основе метода системного и структурного анализа, герменевтики оригинальных текстов проведён генеалогический анализ понятия ситуация у Марселя в компаративистике с аналогичным понятием у Ясперса, Хайдеггера, Сартра. Эксплицировано содержание данного понятия в терминологии Габриэля Марселя и выявлена связь с другими категориями из словаря французского мыслителя.

   Результаты. Выявлен концепт бытие-в-ситуации как один из центральных в рамках концепции инкарнации как исходной позиции в экзистенциальной философии Габриэля Марселя.

   Теоретическая и/или практическая значимость. Определены сферы применения значений понятия ситуация, выявлены виды ситуаций и конкретизированы экзистенциальные этические требования.

   Цель. Выявить идейные предпосылки, причины и условия формирования эмиграции из России в период Гражданской войны 1918–1922 г. и после неё в их философском понимании.

   Процедура и методы. Работа выполнена на основе системного подхода с использованием методов историко-философской реконструкции и герменевтики.

   Результаты. Установлено, что одним из ярчайших примеров иллюстрации действия диалектических философских законов развития являются революционные события 1917 г. в России и последовавшая за ними Гражданская война, вызвавшие небывалых масштабов эмиграцию россиян за границу.

   Теоретическая и/или практическая значимость. Результаты исследования могут быть использованы в совершенствовании историко-философских компетенций как у преподавателей философских дисциплин, так и у обучающихся.

   Цель. Осмысление на основании историко-философского анализа творческого наследия Жака Лакана проблемного отношения человека к собственному телу в качестве причины возникновения экономического кризиса, связанного с бессознательными процессами его деструктивного самоопределения.

   Процедуры и методы. Данное исследование было выполнено на основании системного подхода с использованием методов диалектического и герменевтического анализа.

   Результаты. В рамках проведённого исследования было установлено, что телесное бытие человека проявляет себя в трёх универсально определяющих его психику измерениях Реального, Воображаемого и Символического. Тело человека является судьбоносным проявлением его самоопределения, которое происходит бессознательно при посредстве желания Другого, с которым его тело отождествляется и, соответственно, нивелируется, оставаясь не признанным им самим. Экономическая жизнедеятельность человека связана с бессознательными поисками безграничного наслаждения, которое находится по ту сторону его собственного тела в Другом, символически отождествлённого с желанным им Капиталом, в качестве господствующего Имени-Отца, образно олицетворяющего любящее, заботящееся и оберегающее материнское начало, в качестве опоры, соизмеримой, согласно Лакану, с избыточным источником обеспечения удовольствия (jouissance), обрести которое не представляется возможным иначе, чем через повторяющееся самоотрицание, влекущее человека к смерти.

   Теоретическая и/или практическая значимость. Полученные результаты проведённого исследования вносят вклад как в специфику понимания изменяющихся кризисных процессов экономической жизнедеятельности человека, так и в особенности понимания функционирования его желаний на уровне бессознательного измерения, сконцентрированного в его собственном теле.

   Цель. Провести комплексный анализ базового безусловного дохода (ББД) как многоаспектного социально-экономического механизма, систематизируя ключевые аргументы в его пользу и потенциальные риски его реализации в контексте структурных изменений на рынке труда, инициированных развитием технологий ИИ.

   Процедура и методы. Основное содержание исследования составляет анализ широкого спектра теоретических аргументов, сгруппированных по тематическим областям (экономика, социальная
психология, политика). Методология, помимо сравнительного анализа доводов «за» и «против», включает также рассмотрение практических аспектов дизайна и финансирования ББД на основе существующих теоретических моделей и имеющихся экспериментов.

   Результаты. Установлено, что ББД может представлять собой комплексную меру, обладающую выраженным потенциалом в качестве инструмента адаптации к автоматизации, экономической стабилизации и «когнитивного освобождения». Одновременно выявлены существенные риски, включающие инфляцию, бюджетный дефицит, социальную сегментацию, кризис трудовой идентичности и возможность политических злоупотреблений.

   Теоретическая и/или практическая значимость. Теоретическая значимость заключается в систематизации разрозненных аргументов о ББД в целостную многоаспектную модель, что обновляет и структурирует проблемное поле. Практическое значение исследования состоит в идентификации ключевых вызовов для проектирования ББД (финансирование, размер выплаты, борьба со стигматизацией), что может служить основой для разработки конкретных политических решений и прикладных экспериментов.

   Цель. Выявить причины неприятия трансгуманизма антропоконсерваторами (биоконсерваторами) и оценить возможность выработки консолидированного подхода к проблеме совершенствования природы человека.

   Процедура и методы. Для характеристики позиций антропоконсерватизма, умеренного трансгуманизма и радикального трансгуманизма использовались системный подход и методы герменевтики, мысленного моделирования, анализа и синтеза, абстрагирования, сравнения.

   Результаты. Показано, что одни антропоконсерваторы, отрицая трансгуманизм, не учитывают наличие в трансгуманистическом движении направления умеренного трансгуманизма. Другие критики трансгуманизма полагают, что принципиальной разницы между умеренным и радикальным трансгуманизмом нет, поскольку то и другое есть недопустимое вмешательство в природу человека. Они не принимают в расчёт, что умеренные трансгуманисты предполагают совершенствование человека в пределах его сущности, тогда как вторые считают, что никаких ограничений в ходе преобразований не должно быть, и в итоге применения НБИКС-конвергентных технологий должно возникнуть новое разумное существо – постчеловек. Программу радикального трансгуманизма авторы считают неприемлемой, поскольку она означает исчезновение человечества. В этом вопросе авторская позиция умеренного трансгуманизма совпадает с позицией антропоконсерватизма. Установлено, что технологические воздействия на человека могут быть трёх видов: 1) терапевтические воздействия (приведение состояния организма к видовой норме); 2) улучшающие воздействия (повышение возможностей человека сверх видовой нормы, но в пределах его сущности); 3) воздействия радикального преобразования человека, приводящие к возникновению постчеловека. Радикальные трансгуманисты допускают использование всех трёх видов, умеренные трансгуманисты – первого и второго вида, светские и биоконсерваторы – лишь первого вида, т. е. терапевтических воздействий. Сделан вывод, что неприемлемость позиции антропоконсерватизма связана с тем, что без технологического улучшения человека нельзя устранить его генетически обусловленные негативные качества, служащие глубинной ментальной причиной углубляющегося глобального кризиса цивилизации.

   Теоретическая и/или практическая значимость. Полученные результаты могут способствовать достижению консенсуса по вопросу оптимального сценария преобразования природы человека, требуемого для преодоления общецивилизационного кризиса.

   Цель. Проанализировать и систематизировать опыт осмысления традиционных ценностей в русской дореволюционной философии и философских концепциях постреволюционной эмиграции. В качестве приоритетных выделить понятия и идеи, содержательно коррелирующие с позициями перечня традиционных духовно-нравственных ценностей, официально закреплённых в современной России. Опыт трактовки ценностей русскими философами представить в качестве мировоззренческого основания их современных интерпретаций, что во многом содействует уяснению их смысла и значимости.

   Процедура и методы. В исследовании последовательно раскрываются важнейшие аспекты русской до- и постреволюционной философии, связанные с рефлексией проблематики традиционных ценностей, в том числе такие идеи, как признание основополагающей роли патриотизма и чувства Родины в формировании национального менталитета и зрелого самосознания (И. А. Ильин), примат духовного над материальным (Н. А. Бердяев), беспрецедентная значимость общечеловеческой солидарности (А. С. Хомяков), коллективистски ориентированные принципы общинности, соборности (И. В. Киреевский) и всеединства (В. С. Соловьёв). В исследовании применяются методы анализа и синтеза для выявления в традиции русской философии ценностей, релевантных современному перечню, компаративный метод для сопоставления современных интерпретаций традиционных ценностей и их рефлексии в работах русских философов, исторический, системный и диалектический методы для презентации выделенных ценностей в их единстве, многообразии, взаимообусловленности и исторической эволюции.

   Результаты. В исследовании показано, что традиционные ценности, утверждённые в современной России, имели длительную историю формирования, в том числе в рамках традиции русской до- и постреволюционной философии. В ней традиционные ценности прошли свою мировоззренческую апробацию задолго до их современной актуализации. Анализ представленной в концепциях русских философов рефлексии ценностной проблематики позволил выделить ряд ключевых понятий, полностью совпадающих с формулировками законодательно закреплённого перечня традиционных ценностей (патриотизм, примат духовного над материальным), а также содержательно к ним приближенных (Родина, соборность, общинность, всеединство, солидарность). Их аналитика производилась с опорой на философское наследие И. А. Ильина, Н. А. Бердяева, В. С. Соловьёва, А. С. Хомякова, И. В. Киреевского.

   Теоретическая и/или практическая значимость. Теоретическая значимость исследования связана с предпринятым в нём выделением из числа традиционных духовно-нравственных ценностей тех, которые имеют своё мировоззренческое основание в концепциях русской до- и постреволюционной философии. В качестве таковых на основе привлечения идейного наследия известных русских философов проанализированы патриотизм, коллективизм, примат духовного над материальным. Практическая значимость исследования связана с близостью затрагиваемой в нём проблематики к реализации стратегических национальных приоритетов современной России. Философское понимание проанализированных в исследовании традиционных ценностей способствует укреплению гражданского единства, духовному, историческому и культурному развитию многонационального народа России.

   Цель. Выявить политические измерения культуры безопасности и проанализировать её роль в процессах легитимации государственной власти.

   Процедура и методы. Методологическую основу составляет критический дискурс-анализ в сочетании с концепцией М. Фуко о биовласти, а также теориями У. Бека и З. Баумана об обществе риска.

   Результаты. В статье доказывается, что культура безопасности не является нейтральным набором практик, но представляет собой политизированный конструкт, используемый для конструирования угроз, нормализации чрезвычайных мер и технологизации социального контроля. Это заключается в демонстрации двойственной природы культуры безопасности, выступающей одновременно условием возможности свободы и инструментом её ограничения, что порождает социально-философское противоречие между требованием безопасности, принципами демократического общества и личной автономии.

   Теоретическая и/или практическая значимость. Автором вводится и раскрывается категория «политическая грамматика безопасности», описывающая способ, с помощью которого дискурс безопасности становится языком власти.

   Цель. Обратить внимание научной общественности и практических работников на такой вызов современности, как выход на сцену общественной и экономической жизни поведенческого человека и новых проблем, связанных с этим явлением. Обосновать неслучайность этого события, показать логическую связь между бунтующим человеком, человеком абсурда и поведенческим человеком.

   Процедура и методы. Достоверность и полнота исследования обеспечиваются диалектическим подходом, позволяющим проанализировать внутренние противоречия, системностью, учитывающей многоуровневость и институциональность при анализе экономико-организационных отношений. Использовались также метод научной абстракции и теоретического моделирования.

   Результаты. Наиболее важными заключениями исследования стали объяснение происходящих событий с позиции поведенческого человека, обоснование необходимости всестороннего изучения этого явления, необходимость совершенствования хозяйственного механизма управления с учётом включения в него поведенческой составляющей. Значение реализации результатов исследования состоит в повышении эффективности управленческой деятельности и создании условий прорывного развития экономики России.

   Теоретическая и/или практическая значимость. В исследовании демонстрируется, что экономика во избежание коллапса должна быть готова к сценарию прорывного развития и соответствующим образом структурно перестроиться. Для такого процесса предлагается качественное изменение условий труда как основное направление перестройки хозяйственного комплекса и обосновывается необходимость возвратить труду его естественную составляющую – творчество.

   Цель. Рассмотреть приоритеты национального целеполагания в парадигме больших вызовов.

   Процедура и методы. Основными методами стали традиционный анализ научных фактов, собранных представителями разных социогуманитарных дисциплин, исследование источников, сравнительный анализ философских стратегий, приёмы логического анализа, методы научной абстракции и генерализации.

   Результаты. Для развития философской теории общества важным является проведённая в работе сверка основных понятий и принципов. Вопреки традиционным представлениям в условиях глобальных кризисов и социальных потрясений, внешних экспансий и природных катастроф главным объектом большого вызова становится цивилизационная идентичность, сохранение которой является необходимым условием выживания и цивилизационного развития.

   Теоретическая и/или практическая значимость. Констатация наступления нового исторического этапа в развитии социально-философской мысли, его анализ и обобщение имеют важное теоретическое значение в современности, а также дополняют картину взаимодействия техники и общества в условиях перехода к новому технологическому укладу.

   Цель. В статье проводится всесторонний анализ цифровой утопии как объекта исследования социальной философии, сформировавшегося в XXI в., а также применяемых в ней технологий управления.

   Процедура и методы. Работа выполнена на основе системного подхода с использованием методов контент- и сравнительного анализа.

   Результаты. Сформулировано авторское определение цифровой утопии как социального проекта, имманентно связанного с современными технологиями управления. Выявлена амбивалентная природа управленческих технологий, значимых для формирования цифровой утопии: с одной стороны, они реализуют идеал «прозрачного» и безопасного общества, с другой – формируют систему тотального контроля, цифрового неравенства, нового вида социального принуждения.

   Теоретическая и/или практическая значимость. Автор статьи приходит к выводу, что современный человек в рамках цифровой утопии всё сильнее трансформируется в новый тип индивида – Homo informaticus, чьи жизненные практики и решения зависят от предоставляемых системой алгоритмических решений и информационных потоков. Работа актуализирует необходимость гуманитарной экспертизы цифровизации для минимизации рисков утраты автономии, приватности и человеческой идентичности.

   Цель. Исследование посвящено анализу западных концепций социальной справедливости с акцентом на их гендерные аспекты и оценке их применимости к китайскому контексту.

   Актуальность работы обусловлена глобальными вызовами социального и гендерного неравенства, а также необходимостью поиска баланса между традициями и модернизацией.

   Процедура и методы. Методологическую основу исследования составляют принципы сравнительной философии, межкультурный анализ, историко-философский и концептуальный анализ, методология феминистской критики, в том числе критики андроцентризма.

   Результаты. Выявлено, что прямое заимствование западных теорий в Китае затруднено, но их критический пересмотр с учётом конфуцианских ценностей, социалистических принципов и локальных гендерных норм может способствовать развитию более сбалансированной модели социальной и гендерной справедливости.

   Теоретическая и/или практическая значимость. Работа вносит вклад в межкультурный философский диалог и поиск альтернативных социальных парадигм, учитывающих гендерное измерение.